修復關係讓愛重生-李重生

  成為性格成熟的大人：從《情感健康的門徒》第七章看情感成熟與愛人的藝術   彼得牧師在《第七章 成為性格成熟的大人》深入探討了情感成熟在基督徒生命中的重要性，特別是如何透過「好好愛人」來實現靈性成長與人際關係的和諧。我從這篇文章中看到了許多與 EFT 情緒取向治療核心理念及基督信仰相呼應的觀點。以下我將結合 EFT 的理論框架、教牧協談的實務經驗以及個人反思，針對本章內容進行一些我個人的分析，對於作為一個基督徒情感成熟的挑戰、人際關係中的「我 — 你」連結、衝突的健康處理方式，以及教會作為情感成熟共同體的潛力。   情感成熟的核心：從「我 — 它」到「我 — 你」 第七章的一開始引用了杜斯妥也夫斯基的小說《卡拉馬助夫兄弟們》，通過神父的教導揭示了一個深刻的道理： 愛在幻想中容易實現，但在現實中卻充滿挑戰。 神父說：「在夢裡愛人並不難，相較起來，在真實的世界中付出，是既殘酷又可怕的事。」這句話與 EFT 情緒取向治療的理念不謀而合。 EFT 強調，愛是一種行動，而非單純的感覺，它需要我們在情感上敞開，勇敢地面對自己與他人的脆弱。文中提到的潔西卡案例，生動展示了情感不成熟如何影響人際關係與信仰實踐。潔西卡雖然在靈性操練上投入，但在面對職場衝突時，卻選擇退縮與孤立，這反映了她在情感成熟上的不足。   馬丁 · 布伯（ Martin Buber ）的「我 — 你」與「我 — 它」關係理論在本章中被廣泛應用，這與 EFT 的依附理論有異曲同工之妙。在 EFT 中，健康的依附關係建立在安全連結的基礎上，伴侶或關係中的雙方需要彼此視為獨立的個體，同時保持情感上的親密與尊重。布伯的「我 — 你」關係強調將對方視為有價值的獨立存在，而不是工具化的「它」。這種視角提醒我們，無論是婚姻、職場還是教會中的關係，真正的愛需要放下自我中心，承認他人的獨特性，並在連結中體驗神的同在。   在教牧協談的實務中，我經常會遇到來訪的個案因著「我 — 它」的思維而陷入關係的困境裡。例如，一位個案曾分享她因丈夫未能在重要節日送禮而感到失望，進而認定丈夫就是不愛她 、 不上心。藉由 EFT 的對話引導，我幫助她意識到，她的失望源於未說出口的期待，而非丈夫的真實意圖。當她學會以「我 — 你」的態度表達感受，並傾聽丈夫的真正感受後，兩人的關係得到了修復。這與文...

  解開隱秘的枷鎖：羞恥感如何影響我們的信仰   你有沒有過那種感覺？明明一切看起來都好好的，心裡卻藏著一股難以言喻的難受，像是一道隱形的傷口，總在不經意間隱隱作痛。那可能是羞恥感在作祟 —— 一種我們從小就可能被植入的情感，卻很少有人敢公開談論，尤其在信仰的圈子裡。我們常常以為信了主，舊事已過 ， 就能一掃內心的陰霾，但現實是，許多基督徒仍在默默承受著這種 “ 隱秘的羞恥 ” ，它像家庭暴力留下的陰影，悄無聲息地影響著我們的一生。   先來說說羞恥感本身吧。它不是什麼壞東西，相反地，在健康的形態下，它就像上帝給我們的一份禮物，説明我們認識到自己不是萬能的。記得創世記裡，亞當和夏娃在伊甸園中赤身裸體，卻 “ 並未感到羞恥 ” 。那是一種純真的狀態，沒有隱藏，沒有偽裝。可一旦他們選擇了超越自己、想要像神一樣，就立刻意識到自己的局限，羞恥感隨之而來。這讓我想起尼采的話 —— 不是說他是個無神論者嗎？但他居然說： “ 人需要有羞恥感，但無須被羞恥感所困。 ” 在信仰的眼光下，這話挺有道理。健康的羞恥感提醒我們，人無完全，我們都需要幫助，需要上帝的指引。它是謙卑的根基，讓我們懂得在禱告中低下頭，說： “ 主啊，我不是神，我需要你的恩典。 ”   想想小時候，我們是怎麼學會這種羞恥感的。嬰兒時期，我們依賴父母的愛來建立信任。如果父母像鏡子一樣，反射出溫暖和接納，我們就會覺得世界是安全的，自己是值得被愛的。但如果家庭環境充滿了衝突、忽視或暴力 —— 比如父母把自己的憤怒或失望轉嫁到孩子身上 —— 那種羞恥感就會扭曲成有毒的。它不再是提醒我們局限的溫柔信號，而是變成一種自我攻擊的武器，讓人覺得自己從頭到腳都有缺陷。記得有位弟兄分享了自己的故事：他父親早逝，留下的不僅僅是空缺，還有一種無形的毒性羞恥，讓他一度覺得自己的人生就是個錯誤。這讓我聯想到許多基督徒的經歷。我們在教會裡唱詩讚美上帝的愛，卻在私底下為過去的創傷自責，仿佛那些家庭暴力不是外來的傷害，而是我們 “ 活該 ” 承受的罪過。   毒性羞恥感就像低密度脂蛋白膽固醇 （又稱為「壞膽固醇」） ，悄然積累，最終堵塞我們的心靈管道。它會引發憂鬱、孤獨，甚至偏執，讓人覺得自己不配活在上帝的恩典中。這種羞恥往往源於童年的創傷，比如父母的打罵、情感忽視，或是文化中那些 “ 死要面子活受罪...

  《情感健康的門徒》 ： 發現日課與安息日的節奏     彼得 ‧ 史卡吉羅牧師在第六章「發現日課與安息日的節奏」用農夫在暴風雪中綁繩索的比喻，來描繪我們在人生風暴中需要的那根「救命繩索」 —— 日課與安息日。這不僅是古老的靈修操練，更是神為我們設計的生命節奏，能幫助我們在忙亂中找回平衡，呼吸永恆的空氣。   回想我自己的經歷，早年牧會時，我總是把日程塞得滿滿的。週一到週五處理教會事務，週末還要預備講道和帶領小組，偶爾擠出時間做個「 QT 」（ quiet time ），也就是短暫的讀經禱告。但正如作者所說，這種零星的靈修往往無法抵擋生活的暴風雪。早上親近神後，不到中午，我就被電子郵件和教會事務淹沒；下午時，耐心已耗盡，對家人或會友的回應變得急躁；晚上躺在床上，才後悔一整天都忘了神的存在。這種感覺像是一種隱形的上癮 —— 對工作的上癮，讓我們無法停下來，甚至只要一有空閒就自然而然產生罪惡感，覺得自己浪費時間、缺乏生產力。彼得牧師說，這是因為我們不會說「不」，總是試圖同時處理多件事，崇拜那些時間管理大師，卻忽略了靈魂的需要。彼得牧師提醒我們，现有的靈修方式雖然好，但往往不夠用。我們需要更穩固的繩索，讓我們在風暴中緊握神的手。   這根繩索，就是日課與安息日。這兩種操練源自千年的基督教傳統，卻在現代教會中顯得新穎而具有革命性。它們不是在忙碌生活中多加負擔，而是重新調整生活的重心 —— 以神為目標。想像一下，在暴風雪中，你抓住繩索，一步步被引導回家。那種安全感，不是出於強迫，而是出於渴望 —— 渴望與神連結，穩固生命的錨。我在教牧協談中常見到來訪的個案在突如其來的危機中崩潰：失業、喪親、婚姻危機，這些「風暴」讓他們茫然失措。日課與安息日，正是神預備的保護，讓我們在日常中練習降服，承認自己的有限，正如亞當夏娃在伊甸園的原罪，正是拒絕這種節奏所致。我們被造為神的形像，就有能力像祂一樣工作後休息。透過這些操練，我們的大腦、身體、靈魂和情感開始與神的節奏同步，找回內在的整全。   讓我們先來談談日課，這是作者彼得牧師稱為「古代寶藏」的操練。日課，又稱定時禱告或時辰祈禱，不同於現代的 QT 。它不是為了從神那裡「得些什麼」，如解決問題或求祝福，而是單純與神同在。作者分享他第一次體驗日課，是在麻州的嚴規熙篤隱修會，與修士們一...

  《情緒健康的門徒》作者彼得牧師在第五章 ：「 藉悲傷與失落擴張生命境界 」 帶領我們直面生命的有限與失去，並在這過程中發現神恩典的奧秘。這一章不僅讓我們明白悲傷與失落的靈性意義，更為我們提供了具體的路徑，讓我們在痛苦中與神建立更深的連結，並讓生命在基督裡得以蛻變，指引我們在悲傷中成長，成為情感健康的門徒。   悲傷與失落的靈性呼召 這一章的核心在於提醒我們，悲傷與失落並非生命的敵人，而是神所允許的禮物，幫助我們認識自己的有限，並在謙卑中靠近祂。彼得牧師以舊約中約伯的故事為引，帶我們看見一位敬畏上帝遠離惡事的人如何在極端的失去中仍然持守信仰，並在痛苦中經歷生命的轉化。約伯的故事並非遙不可及的傳奇，而是每一個人的縮影。我們或許不會在一日之內失去所有，但生命的旅程中，失去卻是無可避免的常態 —— 青春的逝去、夢想的破滅、親人的離世、關係的斷裂，甚至對神和教會的某些幻想破滅。這些失去，無論大小，都挑戰我們對生命的掌控欲，迫使我們直面自己的痛苦 、 自己的有限。   在教牧協談的實務經驗中，我常遇到來訪的個案因為失去而陷入痛苦的掙扎。他們或許因為親人去世而質疑上帝的良善，或是因為事業失敗而感到被所信賴的神遺棄了。這些情緒往往被基督徒視為「不屬靈」，以為真正的信仰應該就是「常常喜樂」。然而這一章提醒我們，否認痛苦並非聖經的教導。耶穌在拉撒路的墓前流淚，為耶路撒冷哀哭；詩篇中三分之二的篇幅是哀歌，是向神傾訴痛苦與困惑的心情化為文字向神哀求。這些聖經的例證告訴我們，悲傷不僅是人性的一部分，更是通往靈性成熟的必經之路。作為牧師，我在協談中會鼓勵基督徒正視自己的情緒，因為只有誠實地面對痛苦，我們才能在神的恩典中找到真正的醫治 ， 並穿越痛苦而離開痛苦的折磨。   接受有限，擁抱謙卑 彼得牧師強調，失去的背後是人的有限，而這有限正是神所設計的，為要讓我們腳踏實地、謙卑為懷。謙卑的英文「 humility 」源自拉丁文「 humus 」，意為「來自地上」，提醒我們承認自己的有限並非羞恥，而是回到神創造的原點。然而，我們的文化卻常常將失去視為外來的威脅，鼓勵我們用否認、埋怨、合理化或逃避來麻痺痛苦。這些方式或許能暫時緩解不適，卻阻礙了我們在靈性上的成長。彼得牧師提到，有些人試圖用屬靈的手段掩蓋傷口，甚至要求他人「挪走」痛苦，但這樣的逃避最終只會讓我們...

  穿牆之旅：從掌控的幻影到自由的真我   閱讀《第四章 穿牆之旅 放下權力欲與掌控欲》，就像是一場關於生命與心靈的對話，帶著我們走進那些難以迴避的挑戰。它不僅描繪了一條屬靈成長的路徑，還融合了心理與靈性的線索，幫助我們理解如何穿越生命中的障礙——也就是那道「牆」。這段旅程觸及了人性深處的徬徨與掙扎，也為基督徒指向了一條通往成熟與自由的方向。接下來，我想與閱讀的你一起走進這段旅程，探索它的豐富內涵。   「牆」是什麼：痛苦背後的轉機 彼得牧師在第四章一開始就問讀者的我們：「這道牆是什麼？」這個由彼得牧師所提問的問題看似簡單，卻不容易回答。它可能是生活中的具體困境，比如失去工作、婚姻破裂、疾病纏身，或者朋友的背叛；也可能是心裡的某種崩潰，讓我們感到迷失。這道牆並不只是阻礙，它還藏著更深的意義。從心理學的觀點來看，它像是生命中一次徹底的震動，逼著我們面對自己的脆弱和局限。當一切熟悉的東西被剝奪時，我們不得不停下來，重新思考自己是誰。   這種經驗其實和心理學裡談到的「創傷後成長」很接近。研究發現，有些人在經歷重大挫折後，並沒有被打倒，反而從中找到新的力量和意義。文章用聖經裡的人物來說明這一點，比如亞伯拉罕等了二十五年才迎來以撒，摩西在曠野熬過四十年，他們的故事告訴我們，這些「牆」不是單純的苦難，而是塑造我們生命的機會。痛苦來得越重，轉化的潛力往往也越大。   但要真正穿越這道牆，並不是件容易的事。文章裡提到賣主的猶大，他在耶穌被釘十字架前，因為看不懂祂的計畫而選擇背叛。這就像是當現實和我們的期待衝突時，有些人寧願放棄，也不願改變自己的想法。猶大的結局是個遺憾的提醒：如果我們死抓著掌控一切的念頭不放，就可能錯過生命中最珍貴的東西。   靈魂的暗夜：淨化與重生的艱難旅程 第四章裡有一段特別打動人的描述，是關於「靈魂的暗夜」。這個詞來自十六世紀的神秘主義者十架約翰，他說這是靈魂成長中必須經歷的階段。以心理學的角度看，這很像是一次內心的瓦解——當我們熟悉的自我崩塌時，黑暗和空虛會湧上來，但這也許正是新生命開始的地方。作者彼得牧師分享了自己的經歷，比如教會分裂、婚姻危機，讓他覺得神的存在變得模糊，甚至懷疑一切。這種感受在心理治療 / 教牧協談 中很常見，當人失去重要的依靠時，會覺得自己被丟棄，既渴望支持，又找不到方向。...

《情感健康的門徒》第三章：面對過往，迎向未來   「 真正的靈性能使我們卸下包袱，自由自在、歡歡喜喜活在當下。但我們必須先回到過去，才能往前邁進。 」   閱讀第三章「面對過往 ， 迎向未來」，就像推開了一扇通往內心深處 ， 塵封已久的窗戶，終於能喘口氣的釋然會湧上你的心頭。書裡講到的重點 —— 放下過去那些傷人的影響，活得自由自在 —— 不光是對你的心靈深處召喚，也是自我療傷的路徑，帶著我們在回頭看時放下包袱，在往前走時找回自己。   法蘭克的掙扎：映照人心的真實寫照 這章的開始，便以法蘭克的故事作為引子。他是一位企業中階經理，擁有穩定的家庭與教會生活，表面上看似一切井然有序。然而，當他的妻子瑪麗亞坦言不再愛他時，法蘭克的世界瞬間崩解。他感到困惑、痛苦，甚至質疑自己多年來的努力與信仰為何無法挽救這段婚姻 ， 無法逃脫內心的空虛與關係的裂痕。   法蘭克成長於一個軍人家庭，父親常因任務調動頻繁缺席，母親最終因為受不了這樣的生活選擇離婚，他作為長子被迫承擔過早的責任。這樣的童年塑造了他外在處事穩重內心卻情感疏離的特質。長大後他努力成為好丈夫與好父親，卻不自覺將孤獨與壓力帶入婚姻。另一方面，他的妻子瑪麗亞的父親從酗酒轉向教會活動，情感上同樣缺席，這使她與母親過度親密，卻難以與法蘭克建立真正的連結。兩人的婚姻看似互補，實則是各自未癒傷口的交錯。若從心理學的「家族系統理論」來解讀，會明白他們的行為與情感模式往往源自家族代際的傳承。法蘭克與瑪麗亞的痛苦，不僅是當下的衝突，更是深植於過去的根源。   法蘭克的掙扎不僅是個人的，也是普遍的。他試圖用工作與信仰填補內心的空洞，卻發現這些努力無法觸及問題的核心。在信仰生活中，我們常專注於外在的行為——禱告、服事、參與教會活動——卻可能忽略了內在的根源；若不挖掘這些根源，任何表面的修補都只是暫時的遮掩。法蘭克的故事如同一面鏡子，映照出我們每個人內心深處潛藏的掙扎。     回溯過去：通往自由的必經之路 彼得牧師說：「我們必須先回到過去，才能往前邁進。」這與情緒取向治療修復創傷的原則一致 ：「 惟有先抵達痛苦，才能從痛苦離開 ！轉化痛苦的前提必須先直面痛苦」 。心理學的研究讓我們知道，未經處理的創傷會潛伏於潛意識，以焦慮、成癮或關係問題的形式浮現。法蘭克隱藏多年的色情成癮...